春天文学

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第42章 经脉别论展新篇（第1页）

七律赞《以周易哲学视角深度剖析〈经脉别论篇第二十一〉》：

《七律·赞解析》

周易哲学蕴妙玄，

经脉别论展新篇。

象数推演藏奥秘，

阴阳变化悟真诠。

刚柔并济理通透，

气血和谐道自然。

深度剖析添智慧，

中华文化绽辉妍。

以下是对这首七律的诠释：

诗的首联“周易哲学蕴妙玄，经脉别论展新篇”，指出周易哲学中蕴含着精妙深奥的道理，与经脉别论篇第二十一相结合，展现出了新的篇章。

颔联“象数推演藏奥秘，阴阳变化悟真诠”，描述了通过象数的推演可以发现其中隐藏的奥秘，而对阴阳变化的领悟则能获得真正的诠释。

颈联“刚柔并济理通透，气血和谐道自然”，强调了刚柔相济的道理使其通透，气血的和谐也体现了自然之道。

尾联“深度剖析添智慧，中华文化绽辉妍”，说明深度剖析能增添智慧，也让中华文化绽放出绚丽的光彩。

整首诗表达了对以周易哲学视角深度剖析经脉别论篇第二十一这一研究的赞美和肯定，以及对其中所蕴含的智慧和中华文化的赞颂。

一、《以周易哲学视角深度剖析〈经脉别论篇第二十一〉》

《黄帝内经》中的《经脉别论篇第二十一》，是中医学经络理论的重要篇章。而周易哲学作为中国古代智慧的瑰宝，蕴含着深刻的宇宙观和人生哲理。将两者相结合，以周易哲学的视角来深度解析这一篇章，能够为我们揭示出更为深邃的意义和内涵。

在周易哲学中，“易”有三义，即变易、简易和不易。变易是指宇宙万物时刻处于变化之中；简易则是指尽管变化万千，但背后的道理却是简单明了的；不易则是指在变化之中存在着永恒不变的规律。这与经脉理论中气血的运行、脏腑的功能以及人体与自然的相互关系有着异曲同工之妙。

《经脉别论篇第二十一》开篇即论述了饮食入胃后，其精气的输布过程以及水液的代谢途径。这与周易哲学中阴阳相互作用、五行相生相克的理念相契合。饮食为人体提供了物质基础，而精气的输布则如同阴阳的运化，水液的代谢则体现了五行的生克平衡。

在这一篇章中，还提到了不同情况下经脉气血的变化。比如，剧烈运动时，经脉中的气血会充盈；而在安静状态下，气血则会相对平和。这种变化体现了周易哲学中阴阳消长的规律。运动时阳气旺盛，气血随之活跃；安静时阴气主导，气血趋于平稳。

同时，文中还描述了不同脏腑功能对经脉气血的影响。心主血脉，肺主气，肝藏血，脾统血，肾藏精。这些脏腑的功能相互协调，共同维持着经脉气血的正常运行。这与周易哲学中五行之间相互关联、相互制约的关系如出一辙。五行中的每一“行”都不是孤立存在的宇宙是相互依存、相互影响，共同构成了一个有机的整体。

周易哲学强调宇宙万物的整体性和统一性。在经脉别论中，我们也能看到人体作为一个整体，各个经脉、脏腑之间相互关联、相互作用的体现。一条经脉的病变可能会影响到其他经脉的气血运行，一个脏腑的功能失调也可能会导致全身的气血失衡。这种整体性的观念与周易哲学中“天人合一”的思想是一致的。人体与自然环境相互呼应，人体的健康与疾病也受到自然因素的影响。

此外，周易哲学注重时位的观念。在经脉别论中，也有关于不同时间、不同状态下经脉气血变化的描述。比如，白天阳气旺盛，经脉气血活跃；夜晚阴气盛，经脉气血相对平静。这种时位的变化反映了人体与自然节律的同步性，也体现了周易哲学中对时机和位置的重视。

从周易哲学的角度来看，经脉别论中的一些观点还蕴含着对生命本质的思考。比如，文中提到的“生病起于过用”，这提示我们要保持适度，保持适度，避免过度消耗自己的身体和无为这与周易哲学中强调的中庸之道有着相似之处。中庸之道并非是平庸无为，而是在追求平衡与和谐的过程中找到最适合的状态。

在对经脉别论的深度解析中，我们还可以发现周易哲学中的象数思维的体现。象数是周易哲学中描述宇宙万物的符号和数字系统。在经脉别论中，我们可以通过对经脉气血运行的描述，想象出一幅动态的画面，这就是一种象的呈现。而通过对气血运行规律的数字描述，如气血的盛衰、运行的周期等，则体现了数的运用。

以周易哲学的视角来审视经脉别论，我们还能看到其中蕴含的对生命变化的尊重和顺应。经脉气血的运行并非是一成不变的，而是随着人体的状态、环境的变化而不断调整。这种顺应变化的理念与周易哲学中对变易的理解是一致的。我们不能违背生命的自然规律，而应该顺应其变化，以保持身体的健康和平衡。

在现代社会中，我们面临着各种各样的健康挑战和生活压力。通过运用周易哲学的智慧来理解经脉别论，我们可以更好地认识自己的身体，掌握健康的规律。同时，也可以从中学到如何在变化的环境中保持内心的平静和稳定，如何在面对挑战时保持适度和灵活。

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总之，以周易哲学深度解析经脉别论篇第二十一，为我们打开了一扇理解中医学和生命奥秘的新窗口。它让我们看到了古老智慧之间的相互交融和相互印证，也让我们更加深刻地体会到了中华文化的博大精深。在探索生命的旅程中，我们可以从周易哲学和经脉理论中汲取无尽的智慧和力量，不断前行，追求更高层次的健康和幸福。

在进一步深入探讨中，我们可以更详细地分析周易哲学与经脉别论之间的具体关联。比如，在周易哲学中，乾卦代表天，象征着刚健、积极的力量；坤卦代表地，象征着柔顺、包容的力量。而在经脉别论中，我们也可以看到类似的刚柔相济的理念。经脉中的气血运行需要刚柔并济，既要有阳气的推动，又要有阴气的涵养，这样才能保持经脉的通畅和气血的正常运行。

同时，周易哲学中的八卦与人体的脏腑也有着一定的对应关系。乾卦对应大肠，坤卦对应脾脏等。这种对应关系在经脉别论中也有所体现。不同的脏腑功能与经脉气血的运行相互影响，共同维持着人体的健康。通过深入研究这些对应关系，我们可以更深入地理解人体的生理机制和疾病的发生发展规律。

此外，周易哲学中的阴阳平衡观念在经脉别论中也有着重要的体现。经脉中的气血失衡是导致疾病发生的重要原因之一。保持阴阳的平衡，调节气血的运行，是预防和治疗疾病的关键。这与周易哲学中追求阴阳和谐的理念是完全一致的。

在对经脉别论的分析中，我们还可以探讨周易哲学中的变易观念对疾病治疗的启示。疾病的发生和发展是一个动态的过程，治疗也需要根据病情的变化不断调整。这就要求我们在临床实践中要有敏锐的洞察力和灵活的应变能力，如同周易哲学中对变易的应对一样。

另外，周易哲学中的象数思维在经脉别论的研究中也具有重要的意义。通过对经脉气血运行的象数描述，我们可以更深入地理解其内在的规律和机制。同时，象数思维也为我们提供了一种研究和理解经脉理论的新方法和新途径。

最后，我们还可以从周易哲学的道德观和价值观的角度来审视经脉别论。周易哲学强调道德修养和内在品质的培养。在维护身体健康的过程中，我们同样需要注重道德的修养和良好心态的培养。只有这样，才能真正实现身心的健康和和谐。

综上所述，以周易哲学深度解析经脉别论篇第二十一，不仅丰富了我们对中医学理论的理解，也为我们提供了一种全新的思考角度和研究方法。它让我们在探索生命奥秘的道路上不断前行，为人类的健康事业做出更大的贡献。

二、《黄帝内经·经脉别论篇第二十一》原文与译文如下：

（一）原文：

开篇提问：黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？

岐伯回答变化之因：岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。度水跌仆，喘出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。

不同情境下的出汗与四时生病之理：故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。

饮食水液在体内的运化：食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，《揆度》以为常也。

各经脉偏盛的症状及治法：太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也，表里当俱泻，取之下俞。阳明脏独至，是阳气重并也，当泻阳补阴，取之下俞。少阳脏独至，是厥气也，蹻前卒大，取之下俞。少阳独至者，一阳之过也。太阴脏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴。二阴独啸，少阴厥也，阳并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。一阴至，厥阴之治也，真虚心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。