春天文学

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第79章 末法之说（第1页）

末法时代其实是佛教说法，后来在网上流传得很广，但他们的说法是灵气枯竭，法则不显，于是修炼之路便断了。

其实末法时代，失去灵气的不是这个世界，而是人心。

释迦摩尼佛曾说过，佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。

释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；在后一万年就是末法时期。

按照时间来看，宋朝以后，即进入“法灭尽”的末法时期。

而末法时期，人们开始不懂得真正的佛法，不相信真正的佛法，天魔的魔子魔孙都纷纷出来诋毁佛法，甚至冒称佛教弟子说假的佛法，或披上僧衣败坏佛教风气，做出种种不端的行为，“邪师说法，如恒河沙”，佛教渐渐走向消亡，最后完全从这个世界上消失，只剩下“阿弥陀佛”四个字了。

说到这，范盛满扭头看了眼慧秀和尚小声嘀咕道：“我怎么觉得你们藏传佛最符合这个情况呢？”

慧秀和尚呵呵一笑，细眯着眼睛盯着范盛满说道：“你敢再这么说我就捶死你。”

感受和谐的眼神，范盛满赶紧说道：“明白，我不说了，您继续。”

慧秀和尚又继续说道。

末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已少之又少，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没。

佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”和“浅化”。人们开始热衷于供养、建庙、放生这些形式上的事情。学佛的人分不清楚正法与邪法，佛经被修改被毁灭，人间难寻真经。

说到这里，范盛满也不禁感慨一句：“佛祖还是有格局，自古以来能算到身后事的没几个，肯说出来的更是少之又少，这份坦然令人钦佩。”

慧秀和尚说道：“说完佛教的末法时代，该说说现在这个世界是怎么回事了。”

末法时代可以说是源于人类的思想堕落，这是人道乱象。

而人道乱象的起因是源于人族内部的纷争，也就是文明融合和争夺。

所谓一方水土养一方人，一方百姓拜一方神。一个文明的背后不只是其思想文化的不同，更有各自的神明信仰体系，两者相辅相成。

汉朝年间，佛教传入华夏就产生过一次这样的冲突，只是比起现在，那一次的人道乱象要平稳的多。

当时诸佛雄心勃勃，本打算将华夏改造成佛教净土、将华夏神明驯化。于是佛徒将低级的水族翻译为龙，谓之大鹏日食神龙五百条。将北极紫薇大帝说是观音菩萨座下护法，将紫薇帝星当做菩萨下属。目的就是要压过华夏神明，以夺取百姓的信仰。

那是天竺文明对华夏文明，佛陀对华夏诸神。

当时人道之中，华夏文明最为繁盛。加上当时人类的条件有限，于是天竺文明无法传入华夏。华夏众神亦是强横，当时天庭已经建立，更是诸佛无法撼动的存在。

所谓的真龙当辣条，紫薇帝星当护法也就成了笑话，因为这两者佛都惹不起。

当时佛教已经立教，在传教方面依然有优势，趁着华夏诸神道统混杂无序之际，佛教开始在华夏扎根传播。

在华夏诸神的推动下，祖天师张道陵受命于天，开始整合天庭众神留在人间的道统和信仰，以道之名立教，维持天庭在人间的信仰和传承。

那时候北极紫薇大帝留下来的北帝法派也开始慢慢融入道教。

那次人道乱象没有现在这么夸张，人间和法派之间虽然互有冲突，但在人间王朝气运的镇压下，一切都很平和。此后的华夏天地之间也开始出现佛教才有的因果，地府也开始出现十八层地狱和六道轮回。

这就是两相交融带来的结果，不只多一个人多一双筷子。天地间多了佛教的东西，就连华夏修炼者和诸神也不得不遵守这些新的规则。

因为这是人道认可的，但凡和人道有关都必须遵守。

范盛满心中一动，问道：“按你的说法，加上这次末法时期的出现时间是在近代，难道是指西方文明的兴起？”

以前只是一两个文明，或者是几个弱小文明和强大文明的冲突，人道乱象还没那么严重。

近代开始全球化，各种文明之间冲突毁灭，人道乱象激荡不已，恐怕比任何事情都要严重。

慧秀和尚双手合十，说道：“确实如此，文明的冲突融合必然导致影响相互的思想。”

“西方文明在近代的爆冲击了包括华夏在内的诸多古老文明，加上人类科技对地域限制的打破，这次的冲突尤为激烈。”

“修道对于人的思想是有要求的，各种不同文明交流接触之后又诞生出各种不同的思想。尤其是华夏文明，当年甚至喊出了全盘西化的口号。”

“西方文化强调个人主义、自由、个性和享乐，世人都接受西方思想。和华夏传统的价值观不同，若以西方人的思维逻辑来修炼，那又如何修炼得道？”

“又想要西方的自由和利己，又不愿意接受修炼所需要持戒规则，又想要成仙，世上哪有那么多好事？你拜神还要神灵验，最起码你得相信世上有神吧？”