春天文学

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第72章 渡云讲道艽小小众人正式学道（第7页）

《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。

《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；

“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。

《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”，“万物各异理，而道尽稽万物之理。”

《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；

《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。

此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。

老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。

他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。

以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义。

广而言之，天下的“道”只有一个，故老子说“独立而不改。”

俗语云：“条条大路通北京。”

即是说“道无不在”，无所不通。

经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。

健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”。

俗话说：“各有各的道。”

可见这个“大道”与人生关系之密切。

人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。

所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”

修道

“道”是世界的万物的始基。

它是最初的存在；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种实在。

道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说它时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。

由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；

一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。

恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。

“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。

道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。

概念

字义“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道等。

老子所说的“道”有以下几层意思：第一，世界的本原（本体），世界由以出、由以产生的基础；

第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定力量，

第三，世界形成、产生和展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。

“道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；

“道”决定万物的存在就是“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献。

简言之，“道”：一。宇宙万物产生和展的总根源，这也是老子哲学的核心；

二。自然规律；

三。人类社会的一种规则、法则。“道”作为世界之不同于一般的“有”，也不同于一般的“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及一切万事万物的统一。

道与德的关系道是“一”之上，形而上的形而无上，不可言说者，为体。

德是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。

渡云看到所有人听的很入神，当机立断说道：暂时先这么多，接下来各自盘腿而坐，双眼闭目，身心放松。在你们各自的冥想去寻找属于你们的道，能体会多少或悟多少，全凭你们的造化。下午咱们学习身法，功法。